一木匠路遇栎树，其荫可遮千牛，其千百人为抱之粗，众人遂观之，而木匠因其造船会沉，做棺木会腐，以之为散木而不观。
于是乎，自然地想起庄子笔下那棵叫“樗”的大树——枝干上布满树瘤，疙疙瘩瘩；树枝弯曲而形状怪异，可以说是其貌不扬。人们认为它既不可以用来造房子，其质地也不适合生火，与栎树一样，“樗”亦被众人看做无用之物。
由此，令人不禁发问，他们真的一无是处吗？
哲学上说存在即合理，我个人认为可以用来诠释其“无用”。
正是因为栎树与“樗”的无用，他们躲开了像果树一样被人摘果，折枝的悲惨命运，避免了被农夫或木匠拦腰砍断的悲剧。在人们心中，它们虽不如可以为人类提供物质需要的果树与林木，但若放弃这套人为的价值标准，他们确乎可以自由洒脱，甚至有些放肆地生长在无限的旷野里——他们不为追求实际的物质利益，他们更崇尚一种无形的精神与心境，在广袤的天地间，在无用的另一面，他们将其幻化成了一种精神的价值。
那么，人们为什么固执的认为其无用呢？
究其原因，也许是我们看见利益，却看不见真理；看见万物，却看不见美；看见世界，却看不见上帝。我们的日子是满的，生命却是空的，头脑是满的，心却是空的，于是，莎士比亚无情的嘲讽这些生命：“充满了声音与狂热，里面却空无一物。”我们忙忙碌碌于尘世锁事，自认为干着作为谋生手段的工作，自认为追求着最实用而有效的利益，嘲笑庄子笔下“以盛水浆，其坚不能自举也。
剖之以为瓢，则瓠落无所容”的大瓠，嘲笑摇尾于泥潭的大龟，嘲笑扭曲生长的“樗”，嘲笑大而无用的栎树。因为他们自以为那套评判有用与无用的标准多么正确，所以在他们庸庸碌碌的目光里，王小波笔下那只“特立独行”的猪是无用的，凡高为了艺术割下耳朵是无用的行为，林清玄心中那朵长在荒山中的野百合是朵无用的花。于是，他们的“有用”只好被囚困在滚滚烟尘的俗世之中了，更别说体悟到瓠可随意浮游于江面之上的永恒价值，感受到大龟潇洒与自然，知晓“樗”与栎树看似无用的另一面，无形中的存在意义与奉献价值。
因此，庄子感叹：“不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
当栎树托梦于木匠后，他明白了，为实际利益而工作的那个“必然王国”的庸俗与禁锢，明白了无用的另一面，有一个真正意义上的“自由王国”。
木匠愕然。