艺术依赖物质来维持，但艺术先于物质;灵魂依赖艺术来表达，但灵魂高于艺术。文学也不例外。没有优美的灵魂，再华丽深刻的文学也只是高雅的忽悠罢了。而事实也确是如此：能把感情写得浪漫到冒酸的郭敬明自己却一点都不浪漫;金庸塑造了极具叛逆精神的经典人物杨过，自己却是极度保守;再从宋之问到钱谦益……很多“世外高人”能把某种境界描绘成诗，自己却从未达到。将文学丑陋的一面暴露无遗，鲍鹏山从不避讳，这就是我爱他的原因。
的确，鲍老师的文字没有林清玄优美，也没有周国平理性，甚至不如王鼎钧来得通俗易懂，但我读鲍老师的文章，却总能感到一种“手术刀式的犀利”，这种犀利像匕首一般直刺我们柔软的内心，却在刀锋流淌着“悬壶济世，唤醒灵魂“的大悲悯。他刀刀直逼要害，将文学与历史人物解剖得体无完肤，以其触目惊心的“原始人格，原始丑陋”拷问我们怯弱的灵魂，让我们无处藏身，然而却总能于雷霆万钧之际，捧起污泥浊粪中独自坚守的一朵清莲，告诉我们寄寓于文学而超越文学的灵魂之美。
文学就像盛大的花丛，在中国文学，尤其如此，稍有不慎，就极易被乱花迷乱了眼睛。而鲍老师总是冷峻地走在前方，毫不避讳那些优美背后的丑陋。他告诉我们文人无行的现象是真实存在且并不罕见的，他撕碎宋之问以优美诗句编织而成的鲜艳外衣，将一个无比丑陋的矮小的人渣拖出公堂，加以无情的审判。他以极大的讽刺写下“桐城好文章”的标题，用冰冷的眼光刺穿思想蛀虫们的甲壳。
鲍老师的中文史品读所以成功，在我看来，是因为他既能忠于文学，又能透过文学的云霄，看见云霄之上的浩瀚星空，即一切艺术产生的起点和终点――人的心灵。
文学因时代的变化而不同，然而高贵伟大的文学却总是有着惊人的相似，永不泯灭的人文关怀，永不停息的真理探索，永不屈服的自由精神，这些才是鲍老师真正要展示给我们的――文学之上的美丽天堂，天堂之上的浮华人间。